لَقَدْ عَزَّ اللّقاءُ

فليجمع الله شمل كل الشتيتين وليلتقِ كل مفارق بأحبته وليعم السلام ربوع الأرض بجميع أصقاعها...وبما أنك أخي قلتَ بيتاً من الشعر, سأقول لك بيتاً من أشعاري كتبته من ضمن قصيدة بعنوان( ثورة الحق ) والتي كتبتها لمناسبة اجتياز أهلنا النازحين من سوريين وفلسطينيين للشريط الحدودي / والزائل لا محالة/ بالقرب من بلدتي مجدل شمس, إذ قلت: كثيرةٌ هي العروضُ قُدِّمَت... في طبقٍ من ذهبٍ مُستَرشَدِ ولكن الصهاينة ما زالوا يتجبرون ويتغطرسون ولا يريدون السلام... فمن يريد السلام بحق يقدم بعض التنازلات على الأقل!!!..وألله يبعث السلام لكل الشعوب والتي باتت متعطشة وجداً متعطشة لحلوله... دمتَ بألف خير أخي محب... ولإنني توقعت بأن تكون خالي فخالي لديه الروح الإنسانية الطيبة( مثل روحك الطيبة) وقد انقطعت أخباره عنا كوني أُحاول الإتصال به ودون جدوى, فلقد كنت على اتصال دائم به في الأشهر الماضية ولكن منذأكثر من ثلاثة أشهر لا أستطيع الإتصال به... وألأله يبعث الخير للجميع ويطمئنوا على أحبتهم !!!!.......

تحية وبعد : هذا صدر بيت شعري للمجنون العامري .... "وقد يجمع اللهُ الشَّتيتَين بعدما يَظنّان كلَّ الظنِّ أَنْ لا تلاقِيا " استعنت به لأقول لك انه اذا قدر لنا ان نلتقي فلسوف نلتقي على الخير، وهي كلمة تقال املا باللقاء . اما بالنسبة للخؤوله ( يشرفني لو كنت خالك! ) لكن الحقيقه غير ذلك واتمنى لك ولخالك ان تلتقيا وان " يجمع الله الشتيتين " تحياتي اخي .

أخي محب: لقد فكرتُ كثيراً بعبارةٍ كتبتها:" وقد يجمع الله الشتيتين" فماذا تقصد بها حضرتك؟؟؟!!! ما تكون أحد الأهل النازحين عن الجولان الجريح أو أحد الأُخوة الفلسطينيين الموجودين في الشتات... بل وأظن بأنك خالي الغالي - حامد -!!!... أرجو الإفصاح عن هويتك, لقد شوَّقتني لأعرف هويتك علناً... أرجوك ثم أرجوك : أفصح ثم أفصح... عندي شك كبير بأنك خالي الغالي!!!آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه إن كنت خالي فإني سأطير فرحاً.. فأنت بالنسبة لي مرشدي في هذا الزمن اللئيم!.

لقد لاحظت بأنها منقولة لأن بها تفاصيل دقيقة... على كلٍّ أشكر جهودك الرائعة أخي محب.. ولولا غيرتك ما فعلت هذا كله... أتشرف بأصالتك اليعربية وبتشريفك لزيارتنا في الجولان السوري المحتل... وعسى الله بأن ييسر في تحريره بالسلام قبل الحرب.. فلا أحد منا يريد حرباً فالحرب من فعل الأشرار ... أشكر غيرتك وجهودك وكن بخير دائماً بعون الله وحفظه !...

اخي نواف.... من اجل الأمانه العلميه والنزاهه الأدبيه إعلم ان معظم الماده في تعليقي ذاك هو اقتباس من المراجع النقديه القديمه وهي مبذوله في مراجع متنوعه ومتاحه للباحثين في لغتنا الشريفه لغة الإعجاز الإلهي . بالنسبة لعروبتي فاعلم اخي ان جذوري تصل الى قبيلتي قضاعه والأزد مرورا بالتنوخيين - مثل معظم الموحدين - وذلك رغما عن انوف المتصهينين الدروز . تحياتي ومحبتي وقد يجمع الله الشتيتين .

لا بد أخي محب بأنك سليل العرب الأقحاح... ونِعْمَ الأصالة يشرفني جداً إبداء رأيك في شعري المتواضع وأكون مسروراً جداً بتعقيباتك الغنية بالمعلومات الهامة...إلى اللقاء القريب بإذنه تعالى !!!...

تحياتي اليك والى الجولان الحبيب والى لغتنا الشريفه المشرفه . يسرني جدا الحديث معك ولولا اني وجدت في نصك ما يوجب التوقف عنده فما كنت بحاجة لأقول رأيي وبصراحة تامه . اثمن غاليا ما تفضلت به واتمنى لك كل الخير ( للحديث بقيه ) تحياتي واحترامي .

وبعدين معك يا ( مشتاقة )؟؟؟؟ أما عجيب أمرك !!!!....

أخي الغالي مُحب: لقد قرأتُ تعقيبك الأخير ( رقم 5 ) بتمعن وتأن واستفدتُ منه كثيرا... فيبدو أنك متخصص في لغتنا الجميلة والتي أكتب عبرها الشعر كهاوٍ !!!فلعلمك : كنت أدرس طب الأسنان في الإتحاد السوفييتي (سابقاً) ولكنني تعرضتُ للأذية من ( أولاد الحرام ) حتى تركت تعليمي... ولن أدخل بتفاصيل أكثر ولكنني - حقاً سررتُ جداً باهتمامك وتوضيحك للجوزات الشعرية... فعلاقتي بالشعر عبارة عن هواية لم أتمكن من صقلها جيداً... فكل ما تعلمته بالشعر أوزان بعض الأبيات وباقي الأوزان درستها باجتهادي الشخصي وذلك بدراستي الثانوية... أما ما كتبته حضرتك من توضيحات فلقد جعلته لي مرجعاً ( وطبعته لأحتفظ به مرجعاً) لوقت الحاجة... ويشرفني أن أقول لك أنك لا بدأن تكون من عشاق لغتنا الجميلة ( لغة الضاد ) والتي يحاول المستعمرون طمسها وإضعافها / تدريسياً/ في مدارسنا.. ولقد أصبح هذا الوضع هاجساً يقلقني... فإن كنت أخي محب معلماً مربياً فوصيتك الأجيال الصاعدة لتزرع في نفوسهم وقلوبهم وعقولهم حب اللغة لتصمد وتنجو من الضياع... فلغتنا العربية الأصيلة والجميلة هي أُم اللغات فأول لغة نطق بها الباري - عز وجل - حينما تجلى بمدينتنا المقدسة ( القدس الشريف ) إذ خاطب العباد حينها باللغة العربية قائلاً:\" ألَستُ بربكم , فاعبدون \"... وأخيراً وليس بآخر أود أن أقول لحضرتكم بأنني أتقبل أي انتقاد بصدر رحب فالإنسان خُلِقَ ليتعلم ويكتسب والعلم لا نهاية له فهو بحارٌ طامية...ويشرفني التعرف بحضرتكم أخي محب لتزورونا في ربوع جولاننا الغالي ليتشرف بكم أهله ويزدادوا نوراً وألَقا !... وإلى اللقاء القريب بإذنه تعالى.. دمتم بخير .. باحترام: العبد الحقير لله: نواف الحلبي .

مشتاقه.

الجوازات الشّعريّة الجوازات الشّعريّة: */- تعريف الجواز: تعني الجوازت الشّعرية مخالفة القواعد النّحويّة والصّرفية بسبب قيد الوزن والقافيّة وهي مخالفة مسموح بها وهذا للضّرورة الشّعريّة لأنّه يجوز للشّاعر ما لا يجوز لغيره. */-. أنواع الجوازات الشّعريّة: تنقسم الجوازات الشّعرية الى أقسام عديدة منها: 1. تسكين المتحرّك، وتحريك السّاكن: أـ تسكين المتحرّك: كقول ايليا أبي ماضي: سمع اللّيل ذو النّجوم أنينا • وَهْوَ يغشى المدينة البيضاء يتمثّل الجواز الشّعري في قوله (وَهْوَ) حيث سكّن الضّمير المنفصل ليستقيم الوزن من بحر الخفيف وتفعيلته: \" فاعلاتن \". وكذلك قول الشّاعر أبي العلاء المعرّي. إنّ الشّبيبةَ نارٌ إنْ أردتَ بها • أمْراً فبادرْه إنَّ الدَّهر مُطْفِيهَا يتمثّل الجواز الشّعريّ في قوله \" مُطْفِيهَا \" حيث جاءت ساكنة، وهي في الأصل متحرّكة فنقول \" مُطْفِئُهَا \" على اعتبار أنّها خبر إنَّ. إذن فقد سكّن المتحرّك حتّى يستقيم له الوزن. ومن ذلك قول محمّد العيد آل خليفة: أدعوكم للوفاق فَهْوَ يدٌ • تردّ عنّا يداً خشيناها. ب ـ تحريك السّاكن: ومنه قول المتنبّي: إنَّ الحمّامين من بيضٍ ومن سُمُرٍ • دَلْوَا الحياتين من ماءٍ ومن عُشُبِ. فقد اضطرّ الشّاعر بدافع الحفاظ على الوزن إلى تحريك السّاكن في قوله \" سُمُرٍ \" والتي أصلها \" سُمْرٍ \"، وكذلك في تحريك السّاكن في حرف الشّين في قوله \" عُشُبِ \" والتي أصلها \" عُشْبِ \". 2. تخفيف المشدّد، وتشديد المخفّف: ـ تخفيف المشدّد: ومنه قول الشّاعر: ليت هندا أنجزتنا ما تعد • وشفتْ أنفُسنـا ممَّا تجِدُ واستبدّت مـرّة واحدةً • إنّما العاجز منْ لا يَسْتَبِدْ فحرف الدّال في الحقيقة مشدّد فنقول \" يستبدّ \" غير أنّ الوزن فرض تخفيفَ المشدّد فقال: \" يَسْتَبِدْ \". ـ تشديد المخفّف: ومنه قول الشّاعر: أهان دَمَّكَ فَرْغاً بَعْدَ عِزَّتِهِ • يَا عَمْرُو بَغْيُكَ إِصْرَاراً عَلَى الْحَسَدِ. فبدافع الوزن اضطرّ إلى تشديد المخفّف، فبدل القول \" دَماً \" مخفّفة الميم، شدّدها وقال \" دَمّاً \". 3. تنوين الممنوع من الصّرف: قال إيليا أبي ماضي: حجر أغبرٌ أنا وحقير • لا جمالا لا حكمة ولا مضاء. فقد نوّن الرّاء في قوله \" أغبرٌ \" وهي على وزن أفعلُ وما جاء على هذا الوزن يمنع من التّنوين مثل: أحمرُ، أصفرُ، أفضل، أكبرُ... فقد جاز له ما لا يجوز لغيره وهذا للضّرورة الشّعريّة. 4. جعل همزة القطع همزة وصل، وهمزة الوصل همزة قطع: ـ جعل همزة القطع همزة وصل: ومنه قول البحتري: فلو انّ مشتاقا تكلّف فوق ما • في وسعه لسعى إليك المنبر. فقد اضطرّ إلى جعل همزة القطع أن همزة وصل ان وهذا كي يستقيم الوزن. ـ جعل همزة الوصل همزة قطع: ومنه قول جميل: ألا لا أرى إثنين أحسن شيمةً • على حدثان الدّهر منّي ومن حُمْلِ. فقد اضطر الشّاعر إلى جعل همزة الوصل \" اثنين \" همزة قطع \" إثنين\" وهذا للضّرورة الشّعريّة. 5. قصر الممدود، ومدّ المقصور: ـ قصر الممدود: ومنه قول الشّاعر: يسرّ الفتى طولُ السّلامَةِ والبقا • فكيف يرى طولَ السّلامَةِ يفْعَلِ ؟ فقد لجأ إلى قصر كلمة البقا والتي أصلها البقاء حتّى يستقيم له الوزن من بحر الطّويل. ـ مدّ المقصور ومنه قول الشّاعر: سيغنيني الذي أغناك عنّي • فلا فقرٌ يدوم ولا غناء فقد اضطرّ الشّاعر إلى مدّ كلمة غناء في آخر البيت والتي أصلها غنى حتّى يستقيم له البيت من بحر الوافر. 6. الوقوف على المنوّن بحذف الألف: ومنه قول الشّاعر: ألا حبّدا غُنْمٌ وحُسْنُ حديثها • لقد تركت قلبي بها هائما دَنَفْ. لقد اضطر الشّاعر إلى الوقوف على المنوّن في كلمة دَنَفْ والتي أصلها منصوبة: \" دنفَا \"حيث حذف ألفها فأصبحت دَنَفْ وهذا دائما قصد استقامة الوزن. 7. الضّرورة بالزّيادة: ومنه قول الشّاعر: أعوذ بالله من العَقْرَابِ • الشّئلات عُقَدِ الأذْنابِ فقد اضطرّ إلى زيادة الألف بعد الرّاء في كلمة \" عقراب \" والتي أصلها \" عقرب \" من أجل استقامة الوزن، و إحداث حرس موسيقيّ بسبب توافق الكلمتين الواردتين في صدر البيت وعجزه وهي \" العقراب والأذناب \" ويسمّي بالتّصريع. 8. صرف ما لا ينصرف، منع ما ينصرف: أـ صرف ما ينصرف ( صرف الممنوع من الصّرف). كقول الشّاعر: وسدّ بحيث ترقى الشّمس سدًّا • لياجوجٍ وما جوجَ الجبالاَ. فقد صرّف الممنوع من الصّرف في قوله ياجوجٍ إذ قام بتنوينها حتي يستقيم له الوزن من بحر الوافر. ومنه أيضا قول الشّاعر: نَلْقَى المَنُونَ حَقَائِقًا وَكَأَنَّنَا • مِنْ غِرَّةٍ نَلْقَى بِهِنَّ شُكُوكَا فقد اضطرّ الشّاعر إلى مخالفة الأصل في قوله \" حقائقا \" فهي صيغة منتهى الجموع وممنوعة من الصّرف لأنّها تكون في الأصل \" حَقَائِقَ \" على وزن \" مفاعلَ \" غير منوّنة لكن الشّاعر قام بتنوينها ليستقيم وزن البيت. ب ـ منع المنصرف: كقول أبي نواس: حَاشَا لِدُرَّةَ أن تُبنى الخيامُ لها • وأن تروحَ عليها الإبلُ والشّاءُ. فقد جعل لفظة \" دُرَّةَ \" كالعلم المؤنّث الممنوع من الصّرف وهي في الأصل متصرّفة ويمكننا جرّها بحرف الجرّ ونقول \" لِدُرَّةٍ \" وهذا قصد استقامة الوزن. اخيرا هذا امر \" لا ينتطح فيه عنزان \" لم يذكر اي من المصادر جواز نصب المرفوع او رفع المنصوب ، نعم اجازوا ( التسكين ) وتنوين الممنوع من الصرف وفك الإدغام .. وارجو ان تنتبه انه برغم التصريح ب \" الجوزات \" الشعريه فهي مستقبحه حتى من شعراء كبار مثل الأعشى والنابغه وابي نواس ( اجازوها لكن استقبحوها ) الضرورات الشعرية، أو الضرائر، أو الجوازات الشعرية هي رخص أعطيت للشعراء دون الناثرين في مخالفة قواعد اللغة وأصولها المألوفة، وذلك بهدف استقامة الوزن وجمال الصورة الشعرية، فقيود الشعر عدة، منها الوزن، والقافية، واختيار الألفاظ ذات الرنين الموسيقي والجمال الفني ... فيضطر الشاعر أحيانا للمحافظة على ذلك إلى الخروج على قواعد اللغة من صرف ونحو ... . \"\"هذه الضروات لا تستوي في مرتبة واحدة من حيث الاستساغة والقبول؛ فبعضها جائز مقبول، وبعضها الآخر مستقبح ممجوج، ومنها ما توسط بين ذلك؛ فكلما أكثر الشاعر من اللجوء إليها قبح شعره. والضرورات الشعرية كثيرة، متنوعة فمنها ضرورات الزيادة، وضرورات النقص، وضرورات التغيير، \"\" في الختام اضع هنا \" ابواب الجوزات \" لتعم الفائده . 1)\" فصل الزياده\" ومنه زيادة الحركه، صرف ما لا ينصرف ،إنشاء الألف من الفتحه ،إثبات حرف العله في الموضع الذي يجب حذفه فيه في سعة الكلام ، زيادة عن ، زيادة ان ولا، زيادة الفاء ، زيادة ضمير الفصل . 2)\" فصل النقص \" ويشمل :-حذف العين من عين \" فعل ، حذف الفتحه التي هي علامة إعراب من آخر الفعل المضارع،وصل الف القطع ،قصر الممدود ،الإجتزاء بالضمه عن الواو والكسره عن الياء والفتحه عن الألف ،حذف ما النافيه ،اضمار \" لا \" النافيه ، حذف فعلي الشرط والجواب بعد \" ان \" 3)\" فصل التقديم والتاخير \" الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالمجرور ، الفصل بين الصفه والموصوف ،تقديم الأسم على الفعل بعد اداة الشرط ، تقديم النعت . 4)\" فصل البدل \" ابدال الهمزه من الألف ،تحريك نون الجمع بالكسر ، استعمال على موضع عن ، استعمال على موضع الباء ،وضع الجمله الفعليه المنفيه موضع الجمله الفعليه المراد بها النهي ، تأنيث المذكر ، العطف على التوهم ، وضع الجمع موضع المفرد ، خروج \" وسط \" عن الظرفيه ، اضافة ذو الى الضمير ، الجزم باذا ، استعمال\" ليس \" استعمال \" لا \" وضع \" لم \" موضع \" ما \" النافيه . الفعل المضارع ينتصب في حالتين . 1- بعد الفاء في غير الأجوبه الثمانيه ، وهي الأمر والنهي والنفي والإستفهام والتمني والعرض والتحضيض والدعاء ونحو ذلك \" سأترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا \" وقول الآخر :- \"هنالك لا تجزونني عند ذلكم ولكن سيجزيني الأله فيُعقبا\" 2- إنتصاب المضارع بإضمار \" ان \" بعد \" او \" العاطفه إجراء لها في ذلك مجرى \" او \" التي بمعنى \" إلا ان \" ومن ذلك قوله \"- \"فسر في بلاد الله والتمس الغنى تعش ذا يسار او تموت فتعذرا \" هذا اخي \"غيض من فيض \" مما اجازوه وبذات الوقت كرهوه واستقبحوه وقللوا من شأن الشعراء الذين يكثرون من ترديده في شعرهم وفالوا فيهم ان شعرهم ضعيف . ومن طريف ما يروى عن النابغه الذبياني انه قال :- زعم البوارحُ ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الأسودُ ؟ وهو مخالف لقافية القصيده التي مطلعها :- \" امن آل \" مية \" رائح او مغتدي عجلان ذا زاد وغيرمزود, \" فغيره وجعل العجز \" وبذاك تنعاب الغراب الأسود, \" واخيرا ، لستُ ممن يجادل في امر لا يعرفه وليس عيبا ان نخطئ بل العيب في ان نخطئ وندافع عن الخطأ . ارجو المعذره على الإطاله \" ورب ضارة نافعه \" تحياتي .

أخي الكريم.. بدون مقدمات, إذا أنت غير مقتنع بكلامي فتعال لنحتكم لطرف ثالث وخبير بالموضوع لنسأله: هل يجوز ولضرورة القافية رفع المنصوب أو نصب المرفوع فبالتأكيد سيجيبك بنعم ونعم كبيرة أيضاً.. ولكن كما قلت لك سابقاً : الذي لا يجوز هورفع أو نصب المجرور أو العكس أي جر المرفوع او المنصوب بالرغم من أن زهير بن أبي سلمى قد سمح لنفسه بجر المرفوع حين قال:" ومن يعش ثمانين حولاً لا أبالك يهرمِ .. فلقد كسر الميم في يهرم بدلاً من أن تكون مرفوعة... فيحق للشاعر ما لا يحق لغيره.. وأنا هنا فعلتُ شيئاً مشروعاً في ظُباء والتي هي صفة ل ظبة وجمعها ظُبات... أخيراً( ولن أرد أكثر): أرجو منك أخي الكريم بأن لا تكون مندفعاً في انتقاداتك وأنا رايق تمام الرواق حينما أقول لك بأنك لست على وجه حق ولست معصباً أو متعصباً لآرائي بالرغم من أنها صائبة 100% دمت بألف خير!.

سؤال ! هل ما تكتبه منزل " لا يأتيه الباطل " - طبعا الجواب بالنفي .. انا لم اتهجم علبك ولا اعرف من انت ولا يعنيني من انت وماذا ترى في ذاتك ، هذا امر يعنيك وحدك -- لقد تكلمت عن النص لا سواه فتقبل النقد يصدر رحب وربما يتحسن اداؤك في المستقبل ،لا انت ولا انا ولا احد غيرنا يستطيع ان يجمع ويرفع وينصب كيف شاء هنالك " جوزات " وضرورات في النظم بيد ان لها قانونا يحكمها ولذلك وضعوها -- اما ان ترفع منصوبا فإن هذا لا يجوز اما يالنسبة للجمع فهي ضبات . اتمنى لك " الرواق " وشكرا .

أولاً يا أخي الكريم محب: لا أدري كيف تتهجم عليَّ بهذه الطريقة على غير وجه حق.. فأولاً: حينما قلتُ: لعينيك التي قطعت ظُباءُ بضم الظه وهي تعني حد السيف المرهَف والقاطع ي أن لِحاظ عينيها قطعت القلب وهي ظُباء وتعرب تمييز ويجوز رفع المنصوب لضرورة القافية ولكن الذي لا يجوز هو رفع أو نصب المجرور... ثانياً: هيفاً كشوحاً سليمة 100% فراجع نفسك ولا حاجة للمناقشة عليها ثالثاً:أيا روحاً تبدَّ ت لي نذيراً بأن لنورها غسقٌ يُضاءُ هنا أقصد بالشهادة وهي عليَّ نذيرٌ بالموت ولكن من هذا االموت( الشهادة) ستحيا جميع الشعوب... وأخيراً قصدت بأنها قمر قد ضاهى نورها نور الشمس... فنور القمر الساطع شبهته بنور الشمس لشدة بهائه وضيائه... وأخيراً اقول لك أخي ( محب ): أنا لا أدّعي الكمال في كتابة الشعر وذلك على أنه لا يحق لك الإدعاء بالكمال النقدي وأنت لستَ على وجه حق... فأرجو منك الإلمام أكثر بالنقد حتى نكون أهلاً له !!!!... وشكراً لاهتمامك!.

لَقَدْ عَزَّ اللّقاءُ 21/09/2013, מאת: نواف الحلبي תמונה לדוגמהأيَا حُبِّيْ لَقَدْ عَزَّ اللقاءُ وَهَلْ مِنْ بَعْدِ فُرْقَتِنا هَناءُ أيَا نَجْمَ الصَّباحِ , فَهَلْ عَنائي يُوازيْهُ بِعالَمِنا عَناءُ؟؟!!.. أيا أهْلي الأكارِمَ , هَلْ تَوارَتْ لَيالي الكُرْبِ عَنْ فَجْرٍ يُضاءُ؟! شَهيدُ الحُبّ بِتُّ أنا فَخوراً لِعَيْنَيْكِ الّتي قَطَعَتْ ظُباءُ فأنتِ يا سَماءَ الرُّوْحِ فَنّيْ وَشِعْري في ثَناكِ كَمْ يَشاءُ بِأنْ يَبقى لَنا ظَفَرٌ سَنِيٌّ لأهْلٍ قدْ صَفاهُمْ ذا السَّناءُ لِوَصْفِ الشَّادِنِ هَيِفاً كَشوحاً نَحيلُ الخَصْرِ, والشِّيَمُ الوَفاءُ حَبيبَ العُمْرِ يا نَسَقاً أراهُ تَفَوَّقَ حسنُهُ فَجْراً مُضاءُ أيا قَمَراً بِلَيْلٍ كَمْ يَشِعُّ بِوَجْهٍ مِثْلَ شَمْسٍ – والبَهاءُ أيا روحاً تَبَدَّتْ لِيْ نَذيراً بِأنَّ لِنورِها غَسَقٌ يُضاءُ سَلاميْ لِلَّذيْ هَلَّ بِبشْرٍ وَهَلْ بَعْدَ التَّباشيرِ سَواءُ أيا حُبِّيْ التَّلِيْدَ وَيا عَزائي فَهَلْ مِنْ بَعْدِ فرقَتِكُمْ لِقاءُ ؟؟!!. - نهايات ابيات ملصقه دون داع او سبب نصب للمرفوع ورفع للمنصوب يا اخي ارحم حالك وارحمنا كيف تقول \"لعينيك التي قطعت ظباء \" هذا غير جائز اولا - ظبه تجمع على ظبات وظبون . ثانيا - ظباء - التي كتبتها مرفوعه والصحيح نصبها الا اذا كان هناك معنى لا يعلمه غيرك ؟ \" هَيِفاً كَشوحاً\" هذه عجيبه اخرى لم افهمها اعرف اهيف وهيفاء وكشحا وليس كشوحا. أيا روحاً تَبَدَّتْ لِيْ نَذيراً بِأنَّ لِنورِها غَسَقٌ يُضاءُ كلمه \" نذيرا \" هنا ممجوجه لأن الروح المنيره التي تنير الغسق هي بشير وليش نذير --كلمة نذير تنبئ يالشر وقد قيل \" نذير شؤم \" ونذير شر ، ولا يمكنك ان تقرأ في التراث \" نذير خير \" بل بشير خير . أيا قَمَراً بِلَيْلٍ كَمْ يَشِعُّ بِوَجْهٍ مِثْلَ شَمْسٍ – والبَهاءُ كيف للقمر ان يكون قمرا وشمسا معا ؟ ارجو العذر --وانصحك بالمطالعه وقراءة الكثير من الشعر وايضا دراسة الأوزان اذا اردت ان تصبح نظاما للكلام .